福爾摩沙的在地文化 保留原住民美麗故事

 

排灣族婚禮。                                              鄭祥輝提供

 

【戴彣卉、廖凡漪、朱欽瀚、鄒瞻舒／專題報導】原住民在臺灣有著數千年歷史，在時間的長河中，與各種族群彼此衝突、交流融合，加上族群遷徙和現代生活的衝擊，以致許多文化、語言乃至族群認同感的消逝。聆聽原住民的心聲，反思當下，我們該如何保住福爾摩沙的美麗故事。

 

原住民語言遭淡忘

 

　根據行政院10 月院會議案資料顯示，瀕危的原住民族語包括邵語、賽夏語、卑南語等。

　自原住民族語言發展法於去年起實施，原住民族委員會透過族語推廣、傳習、保存與研究，四大面向推動原住民族語復振，設置族語推廣人員、開辦原住民族語言學習中心、建置原住民族語言資料庫，以及協助各族設立族語推廣組織等。

　專長原住民傳播的文化大傳系教授林福岳表示，原住民族語面臨失傳的原因很多，主要還是自1624 年起在臺灣的外來統治者，用各種統治手段，剝削、消滅原住民族的文化，當然也包括語言在內。

　對於原住民族語搶救的方針，林福岳說最重要的是教育體系中要有族語的教學，他強調說：「所有的語言能夠保存，只有一個方法，就是持續地使用。」

　文大原住民學生郭子俊說：「只要是跟老一輩的長輩講話，都只能用母語，因為他們能懂的中文寥寥無幾。」，父親是學習母語的對象，但自己母語的流利程度不高。他還表示，希望年輕的原住民孩子可以在平時多熟悉自己種族的語言，這是一個很寶貴的文化，越來越少人會講。

　具有一半原住民血統的楊秀秀表示，平時會和家人或朋友，上社區開設的族語羅馬拼音課，但生活中不常使用母語，所以僅能使用單字與短句溝通，中文使用頻率還是最高。對於族語的流失，她說：「覺得很可惜，很難過遺憾，希望大家能夠一起振興母語。」

　68 歲的楊朝花從小聽著長輩說母語，久而久之便學會了，但如今母語的使用卻不如以往。她說：「跟小孩子在一起的時間很少，你要跟他講母語很難，我講母語他們就說vuvu（排灣族語中祖母的意思）， 你在講什麼。」傳統語言衰退，楊朝花感嘆說：「以後我們不在了，就會變成沒有母語了。」

 

拉阿鲁哇族、卡那卡那富族，世居高雄市桃源區與那瑪夏區。原被歸類成南鄒族，後於2014年6月26日合法承認。

（資料來源／維基百科、製圖／ @ 了一鳴）

 

文物保存迫在眉睫

 

　經不同年代的雕刻，發展出屬於自己特色的原住民器物，如排灣族對百步蛇的尊敬，讓他們將百步蛇的圖紋雕刻在器具上，利用這些花紋顯示百步蛇對於他們的重要性。而臺灣有一間專屬於這些器具的家—私立順益台灣原住民博物館。

　這間私立博物館的藏品原屬私人，收藏家林逎翁為了讓大眾看見這些器物的美麗，而捐出這些文物，成立財團法人林逎翁文教基金會後，創建順益台灣原住民博物館。

　博物館不僅收藏原住民的傳統文物，供大眾了解原住民的文化，更透過實作課程，如：編織傳統手環，讓大家能在實作的過程中，邊製作邊親身體會原住民文物所帶來的意義。

　基金會主任林威城表示，希望能讓更多正在學習的孩童們，透過這種有趣的方式，吸收更多的原住民文化知識。博物館還有與其他不同聚落的原住民舉辦展覽，可以讓大家了解現代的原住民所保有的文化。

　原住民人口只佔臺灣總人口的百分之二，從最原本的九族到如今的十六族，林威城表示，雖然只有分成十六族，但是每個部落之間都有許多不同，這些分法只是大略的區分，在不一樣卻相近的文化中，要收集所有或有專業區分的文物，是有難度的。他認為，這些都是政府應該要努力的方向，應完整且有系統性地保存文物。

　近年來不少國片以原住民為題材，例如《海角七號》中，提及琉璃珠對原住民的意義，帶來一陣風潮，許多人喜歡把原住民的琉璃珠佩戴在身上。還有電影《賽德克巴萊》，將原住民的重大歷史過程作介紹，讓民眾更了解其歷史痕跡。

　身為泰雅族的北市大學生高瑀欣（族名：吉佤斯·哈勇）表示，許多傳統在日常生活中無跡可尋，且會說族語的長輩大部份已過世，雖然想學習及繼承這些傳統，但沒有充足的學習資源，令人十分無奈。這些問題值得重視，勿讓在地文化蕩然無存。

文大原民生盼更多人了解其文化

 

　開專業知識的禁錮和成見束縛，重新認識原住民學生，對於發揚本民族文化的熱情，了解原住民歷史文化遺產的重要性。

　面對文大的原住民學生們，我們應該去思考：他們遠離部落的生活現狀是如何，是否要拋棄屬於自己的文明，來融入當今社會，而傳統文化又該如何保護和傳承。

 

背井離鄉存弊端

 

　文大原住民薪傳社團的社長呂皓威認為，在學校並沒有因為是原住民的身份，而感到和其他人有所不同，自己和非原住民同學也相處的很好。

　他提到，對於初到北部就學的原住民同學而言，比較需要一段時間適應，因為在北部的原住民同學，可能會受到更高的關注度。

　呂皓威說：「排灣族有自己的族語，每個人也會有自己的族名。」對於他來說，朋友之間可以按照各自的習慣，叫他皓威或是族名阿利夫。

　文字的部分則是透過羅馬拼音的方式拼寫，所以在羅馬拼音出現之前，排灣族是沒有文字的。

　呂皓威也提到，現在原住民人數在逐漸減少，以自身排灣族來舉例，和他同齡的青少年，大多在遠離部落的地方讀書或工作，一方面雖提高原住民的文化教育水平，另一方面卻導致原住民部落的常住人口大幅減少，越來越多的年輕人不會說族語，更別說書寫。

　族內人才的流失，同樣也導致很多技術和手藝的式微。原住民社團的成員巴旋提到，其實原住民文化中，有很多應該留傳下來的東西卻逐漸消失。

　幸運的是，有很多族群內，已經有人意識到這一點，並開始著手一些傳統文化，和物質遺產進行保護及傳承的工作。

　不僅族內的人致力於文化的傳承，呂皓威表示，自己社團也在做原住民文化的宣傳，為原住民做一些力所能及的事。

　呂皓威說道，現在社團沒有限制非原住民同學加入，他也非常希望，能有更多對原住民文化感興趣的同學，加入社團，了解原住民文化。

 

各領域人才輩出

 

　文大校內的原住民活動，大多由原住民社團和原住民學生資源中心舉辦，呂皓威提及，他們社團目前在備戰下月的「師大母語盃」，要用一種族語來進行合唱比賽。

　除此之外，原住民不僅有歌唱舞蹈這樣的藝術天賦，還有體育天賦，比如有原住民社團的同學， 同樣也是校棒球隊的成員。

排灣族耆老於豐年祭發言。                                            歐千慧提供

 

圖騰描繪傳統故事 原住民文創品牌述說新未來

 

　原住民文化在臺灣雖得到保護和傳承，但較多人對其了解程度，只片面地停留在書籍或博物館裡的生硬宣導。要如何順應當今流行發展，讓更多年輕人看到，並願意主動了解真正的原住民文化，是原住民文創品牌「花生騷」的創辦初衷。

 

花生騷店內，陳列各樣式原住民文化與時尚融合的商品。        吳柏諺攝

 

故事為文創注入生命

 

　「花生騷」位於遊客眾多、熱鬧非凡的大稻埕迪化街，其商品有著獨特的設計元素——原住民圖騰。「我們是把最傳統的圖騰，跟一些傳統的故事結合，轉換成現在一些流行性的符號，比較貼近於生活美學的東西， 讓更多人去認識原住民這一塊。」花生騷創辦人之一德拉說到。

　商品皆具視覺美觀，及透過特殊的原住民文化故事包裝，不僅符合時尚，使其文化底蘊得以更好地傳承。

　如今臺灣的年輕人，若非自身為原住民，實際上對其了解程度是不夠的，對此德拉說：「因為潮流服裝針對於時尚年輕人，可能會比較容易接受，其實要他們去接觸原住民的手工藝，是有點困難的。要重新去探討原住民所表達的，或歷史上面的一些東西，對他們來說會比較遙遠。」，他想要搭建一個橋樑，讓人們更了解原住民。

　本身為太魯閣族原住民的德拉，大學時學習圖像設計，畢業後透過創意市集，販賣自己設計的服裝。在2006 年的原住民大專青年會議上，被原住民文化傳達的力量所震撼，對自身的身分開始有認同感，進而有藉由流行文創品牌，推廣原住民文化的想法。

　德拉說：「看到一些旅遊區對於原住民的服裝，都是屬於比較紀念性質，它沒有故事，原住民的東西其實蠻多故事和傳說的，所以想說如果把這個東西加入在潮流服裝當中會不會有一個市場，才開始做這個品牌。」

　打造品牌的過程，並不是一帆風順的。德拉提到，創辦文創品牌本身便可以申請經濟部、文化部的一些補助，加上他原住民的身分，可以申請許多原住民單位的資金補助。除資金問題外，在未形成品牌前，可用一定的資金，製作與需求量相符的衣服數量，便不存在滯銷的問題。但在品牌成立後，便要考慮商品的數量與品項問題。

 

文化轉型使其未來可期

 

　如今花生騷品牌廣受好評，參加許多知名活動，這對於原住民文化的發揚是十分有利的。談到品牌未來發展時，德拉表示，不僅會推廣網路商店的部分，還希望品牌的廣度能透過與其他牌子、各個原住民部落間的合作而越來越高。傳承和發揚傳統文化時應注重文化轉型。

　對於原住民文化未來的展望，德拉表示，希望人們對於原住民的認知可以不局限於表面，更應透過手工藝等方面了解其文化內涵，讓更多臺灣的年輕人，能夠看到如此美好的事物被保存下來。